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Modelos de Análisis de necesidades en Educación social

16 septiembre, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

(2). El modelo de diagnóstico de necesidades que utilicemos, dependerá en gran medida del ámbito de intervención.

Nos encontramos con propuestas diversas diseñadas especialmente para contextos sociales, sanitarios, educativos, etc. , en todo caso, este proceso nos mostrará una representación simplificada de un fenómeno o realidad.

Esta imagen, nos permite delimitar dimensiones y orientar estrategias. La realidad explicada que deberemos concretar en nuestro diseño socioeducativo, necesariamente sufrirá cambios durante su vida útil y ello, nos permitirá considerar otros procesos de diagnostico.

En Educación social, son frecuentes la utilización de tres modelos socioeducativos para el diagnostico de necesidades:

1.- Cembranos et alt (2006).

Concibe una realidad construida, por lo que es posible transformarla. La realidad es diversa y múltiple, además, compartida en sus contextos sociales y momentos específicos.

Esta concepción requiere de un proceso metodológico especifico:

Instrumental, se dirige a intervenir sobre la realidad.
La acción está orientada hacia el cambio social.
La metodología es participativa implicando a todos los agentes intervinientes. Esta complicidad facilita el autodiagnóstico (que ya es una acción en si mismo).
El proceso debe ser comprensible y accesible para la comunidad (consideremos que es la principal fuente de la información).

Supone un acercamiento crítico de la realidad del contexto social, útil para el fomento de la creatividad y la formulación de otras realidades posibles.

La descripción se basa en lo que existe, en sus elementos estructurales, también en los que no están visibles y los recursos disponibles. Este proceso de estudio requiere del consenso en la significación de los objetivos.

Lo que se piensa sobre lo que hay, es una percepción social que se desprende del conocimiento del valor que se otorga a la propia realidad. Visión legitimada que va a determinar nuestro posicionamiento de partida y las acciones a emprender.

2.- Witkin y Altschuld (1996).

Integrado por tres fases.

La fase preevaluativa orienta el diseño de la evaluación.

La fase evaluativa, representa nuestra respuesta y puesta en marcha de nuestra la planificación. En esta fase se integra la documentación de las necesidades identificadas, las magnitudes y causas. Deben quedar claramente expuestas las prioridades de intervención y sus criterios.

La fase postevaluativa, planifica la acción en base a la atención prioritaria de las necesidades. Comprende el estudio de soluciones, valoración del diagnóstico y la comunicación de los resultados.

3.- Para Pérez-Campanero:

El reconocimiento parte de la identificación de las situaciones desencadenantes. Este modelo trabaja con instrumentos para la recogida de información adecuados al proceso, selección de las fuentes y la conformación de un grupo colaborador.

La fase de diagnóstico se basa es la descripción de la situación real y la deseable, analiza las potencialidades, las causas de las discrepancias, los sentimientos implicados. Es necesario definir el problema en términos de carencia y necesidad. En esta fase se toman decisiones, se prioriza, se buscan soluciones y se planifica la acción.

Propone por ello, un diseño flexible que no implica un orden inflexible para iniciar el proceso. La descripción implica la reconstrucción de la realidad estudiada, los elementos que la configuran, lo que llama la atención, lo que parece oculto, los recursos existentes, etc.

Búsqueda de significación respecto a los que se piensa hacer, y en las carencias (lo que no hay): toma de conciencia de la realidad, lo que no implica su proyección hacia el futuro.

La percepción social emana de lo que se piensa sobre lo que hay, conociendo el valor y las posibilidades que la comunidad otorga a su propia realidad. El discurso colectivo sobre la realidad se convierte en objeto de análisis pues, determina el posicionamiento y la acción y la posibilidad de cambio. Versión de la realidad legitimada.

Las anteriores propuestas comparten elementos comunes en su proceso metodológico:

Otros modelos:

Las alternativas que se proponen tras el diagnostico, son otros imaginarios de realidad, en definitiva, nos preguntamos que es lo que podemos CAMBIAR y en que podemos MEJORAR. La construcción de estas realidades poseen un alto componente creativo y de complicidad comunitaria.

La transformación de la realidad, entraña serias dificultades, la disparidad de criterios e intereses junto con cierta creencia asumida de que lo existe es lo único posible, son obstáculos que deben ser superados.

En próximo post, abordaré los distintos enfoques paradigmáticos en el diagnóstico de necesidades.

BIBLIOGRAFÍA:

Aguilar, M.J. & Ander-Egg, E (2001). Diagnóstico social. Conceptos y metodología. México: Humanitas
Cembranos, Montesinos y Bustelo (2006). La Animación Sociocultural: una propuesta metodológica. Madrid: E.
Popular (Cap. II Pág. 23-45).
Hernández, S. Pozo, C. & Alonso, E. (2004). La aproximación Multimétodo en evaluación de necesidades.
Apuntes de Psicología. 22(3). 293-308.Llorente, M. T. P., & Pérez, H. S. (1999). Tendencias conceptuales y metodológicas en la evaluación de necesidades. Revista de investigación Educativa, 17(2), 349-357.
Pérez Campanero, M.P. (2000) Cómo detectar las necesidades de intervención socioeducativas. Madrid: Narcea.
Rubio, Mª. J. y Varas, J. (2004) Análisis de la realidad en la intervención social: Métodos y Técnicas de investigación. Madrid, C.C.S.
Ruiz, C, (2008). El enfoque Multimétodo en la investigación social y educativa. Una mirada desde el paradigma de la complejidad. Revista de Filosofía y Socio Política de la Educación. 8, 13-28.

Vargas L. Bustillos G y Marfan M. Técnicas participativas para la educación Popular. Madrid, EditorialPopular.
Witkin, B. R. & Altschuld, J. W. (1995). Planning and Conducting needs assessments. A practical guide. London: SAGE.

Análisis de necesidades en Educación social

31 agosto, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

(1).

Con el diagnostico de necesidades, recogemos y analizamos información relevante para la toma de decisiones. Es un proceso imprescindible en la intervención socioeducativa, además el modelo de intervención, determinará el momento y la función de análisis. Con nuestra acción, pretendemos intervenir sobre una realidad social con el propósito de mejorarla (colectiva o individualmente). Para ello, es necesario un correcto diagnóstico de necesidades.

El concepto de necesidad refiere a: la diferencia entre lo que se dispone y lo que se desea. Privaciones que es posible identificar dado su carácter universal e inherencia a la naturaleza humana. Esta carencia es lo suficiente significativa para condicionar el desarrollo de una comunidad y/o personas.

Para Maslow su taxonomía responde entre otras a: Autorrealización, reconocimiento y éxito, afiliación a grupos sociales y amor, seguridad y fisiología. Harvey además apunta: Alimentación, hogar, acceso a la atención sanitaria, educación, servicios sociales, trabajo, transporte.

Las necesidades presentan dos dimensiones; objetivas y subjetivas.

Tipologías de necesidades:

Normativas. No se cumplen los estándares mínimos establecidos por los expertos.
Percibidas. Se manifiestan subjetivamente. Esta percepción puede ser sesgada o no real.
Expresadas. Su inferencia responde a demandas por el uso de servicios y datos estadísticos, por lo que se reflejan en base a un servicio o programa.
Relativas. Son deducidas al comparar contextos semejantes. Debemos considerar todas sus variables.

Los satisfactores responden a los procedimientos que las sociedades utilizan para satisfacer las necesidades básicas. La dificultad de acceso a los satisfactores es causa de desigualad social.

Satisfactores y tipos:

Destructores. Imposibilitan su capacidad para satisfacer.
Pseudo-satisfactores. Por su carácter esporádico o temporal no eliminan la necesidad.
Inhibidores. Satisfacen una necesidad, pero impiden la satisfacción de otra.
Singulares. Satisfacen una necesidad, pero no afectan a otras.
Sinérgicos. Satisfacen varias necesidades.

En el diagnostico, se deben identificar aquellas necesidades que no cuentan con satisfactores sinérgicos ni singulares. Deseamos conocer las carencias y las formas con las que se atienden. Considerar el rol que tiene esa atención en el desarrollo, derivando a un problema social.

Para la Educación social los procesos de desarrollo y los problemas sociales con frecuencia suelen ir juntos. La distinción entre los problemas que se relacionan con una necesidad no satisfecha, de aquellos que no guardan relación nos ayudará a formular nuestra solución socioeducativa.

Un problema social no necesariamente está asociado con la satisfacción de una necesidad. Debemos distinguir las necesidades no satisfechas de un problema social.

Claves para el diagnostico de un problema social:

Su naturaleza. Cuál es el problema, que efectos tiene, sus satisfactores.
Su magnitud. Cuan amplio y grado de afectación presenta. Su temporalidad.
Su gravead. La incidencia negativa sobre los colectivos. ¿Desde cuando ocurre?, ¿en que fase se encuentra? (inicio, desarrollada, avanzada).
Los determinantes de riesgo. Elementos causantes o relacionados con el problema.

Procesamos y analizando la información obtenida y la explicamos. Despejar el interrogante de: por qué de las cosas sean así y no de otro modo nos ayudará a interpretar la estructura social y fundamentarla en modelos teóricos fiables. Ello nos permitirá establecer relaciones entre los diferentes fenómenos sociales causales.

El análisis de programas cercanos, son oportunidades de mejora dado que nos ofrecen valiosa información relacionada respecto a las necesidades ya identificadas y los servicios demandados (con o sin respuesta).

Valor 1. Necesidades identificadas que coinciden con los servicios demandados.
Valor 2 Necesidades existentes con servicios disponibles, pero no demandados.
Valor 3. Servicios que atienden a la demanda pero que no dan respuesta a las necesidades.
Valor 4. Necesidades reales y expresadas y atendidas con los servicios ofertados.

Para obtener una visión comprensiva de la realidad social, debemos transformar y compartir los significados del contexto estudiado.

BIBLIOGRAFÍA:

Aguilar, M.J. & Ander-Egg, E (2001). Diagnóstico social. Conceptos y metodología. México: Humanitas
Cembranos, Montesinos y Bustelo (2006). La Animación Sociocultural: una propuesta metodológica. Madrid: E.
Popular (Cap. II Pág. 23-45).
Hernández, S. Pozo, C. & Alonso, E. (2004). La aproximación Multimétodo en evaluación de necesidades.
Apuntes de Psicología. 22(3). 293-308.
Pérez Campanero, M.P. (2000) Cómo detectar las necesidades de intervención socioeducativas. Madrid: Narcea.
Rubio, Mª. J. y Varas, J. (2004) Análisis de la realidad en la intervención social: Métodos y Técnicas de investigación. Madrid, C.C.S.
Ruiz, C, (2008). El enfoque Multimétodo en la investigación social y educativa. Una mirada desde el paradigma de la complejidad. Revista de Filosofía y Socio Política de la Educación. 8, 13-28.

La historia de vida, herramienta para la intervención intergeneracional

19 agosto, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Una de las herramientas valiosas de las que dispone la educación social, es la historia de vida. Mediante su proceso de elaboración nos adentramos en las vidas de las personas realizando un ejercicio comprensivo de la subjetividad de las vivencias descubiertas y su relación con el contexto sociocultural. Ello es especialmente útil en nuestro trabajo pues, es a partir de este momento cuando se nos posibilita la articulación de un modelo socioeducativo adaptado a las singularidades específicas de las personas con las que trabajamos.

Como referiré más adelante, adentrarnos en la memoria de los otros, supone también, hacerlo en la memoria colectiva y social de su contexto de desarrollo, nos imbuimos de la fenomenología simbólica y peculiaridades específicas que los definen.

Si nuestro proceso investigador se realiza adecuadamente, podremos valorar, comprender y explicar el significado que los protagonistas otorgan a sus propias experiencias vitales, emergiendo juicios de valor, opiniones, y modelos de comportamientos, lo que nos ayudará en la articulación de procesos de acompañamiento reparadores específicos.

De lo anterior podemos desprender que, trabajando con historias de vida, los educadores sociales realizamos un ejercicio de interiorización en el complejo mundo de las relaciones humanas, importante para el entendimiento de pensamientos, normas sociales y valores que determinan el comportamiento.

Además, como apunta Rivas Flores (2009) en su obra: “Narración, conocimiento y realidad. Un cambio de argumento en la investigación educativa. Voz y educación…”: “los relatos de historias de vida, nos permiten reflexionar respecto a nuestra propia la labor educativa y formarnos como profesionales”, cuestión que me parece especialmente interesante.

Pero, ¿qué es una historia de vida?, aunque existen diferentes definiciones interpretativas y metodologías de trabajo, Pujadas (1992) realiza una definición que me resulta muy cercana: “la historia de vida se puede definir como; un relato autobiográfico, que obtenido por el investigador mediante la realización de entrevistas sucesivas, muestra el testimonio subjetivo de una persona que recogen los acontecimientos y las valoraciones que esta persona realiza de su propia existencia”.

De la definición de Pujadas podemos deducir que mediante la interpretación de la oralidad expresada por la persona, es posible explicar cualitativamente los fenómenos sociales y culturales, pues en este proceso narrativo, no solo se describen los acontecimientos evocados, también las percepciones subjetivas que de manera implícita integran conocimientos, saberes, valores y visión del mundo del protagonista.

Las historias de vida como método de investigación sociológico, se usaron por vez primera en la Universidad de Chicago. Los sociólogos Florián Witold Znaniecki y William I. Thomas publicaron en 1918 el estudio: El Campesino polaco en Europa y América (1918), investigación que fue la base para la sociología observacional moderna.

Este estudio se sustentó en documentos de carácter personal: epístolas, material autobiográfico, fotografías, recibos de compras, etc., estos documentos permitían elaborar perfiles de comportamientos e intereses, además se consideraron las percepciones, definiciones y actitudes de las personas investigadas. Esta nueva metodología de investigación, contribuyó en la formulación de un nuevo paradigma de investigación; el interaccionismo simbólico, posibilitando ahondar en la comprensión de los contextos sociocomunitarios.

Es importante destacar que, al otorgar el protagonismo del relato a las personas estudiadas, se evidenció el hecho y el sentido social desde una perspectiva personal, así, fueron estas, y no los investigadores, los que determinaron la veracidad de las situaciones relatadas y sus consecuencias subyacentes. Escuela de Chicago (1915-1940).

Las historias de vida permiten hacer visibles los derroteros vitales de hombres y mujeres corrientes que de vidas sencillas, manifiestan en sus relatos experiencias evocadas, momentos significantes impregnados de subjetividad, por ello, cobran una mayor relevancia pues trascienden de la mera exposición memorística. Los juicios de valor, opiniones sentimientos y contradicciones muestran al ser humano en toda su complejidad.

No obstante, el investigador deber ser riguroso, los recuerdos evocados deben ubicarse en su correcto espacio temporal, en ocasiones la pérdida de memoria dificulta trazar en su integridad la línea del tiempo de la vida, estos huecos deben llenarse, para ello el soporte familiar, los amigos, contactos y referencias resultan imprescindibles.

Es importante que historia de vida resultante de la investigación etnográfica, sea reconocida por el protagonista, los elementos simbólicos, deben representar de manera perceptible la realidad vivida. Sus rasgos definitorios deberían poder asociarse al convencionalismo social que refleja el relato, solo así es posible garantizar su coherencia y fiabilidad.

Algunos autores recomiendan cierto distanciamiento entre la persona estudiada y el investigador, en mi caso, no deseo establecer estas barreras, entiendo que adentrarme en la memoria de otro ser humano, requiere de cierta dosis de complicidad interesada. Debo aclarar que no preciso compartir valores ni modelos de comportamiento, solo comprenderlos, ello me permite articular -en su caso-, herramientas socioeducativas perfiladas.

El ejercicio de un adecuado grado de neutralidad es importante para evitar contaminar el relato nuestras propias percepciones subjetivas, pero la neutralidad para mi, no significa distanciamiento, en todo caso, abstenerse de entrar en controversias ideológicas.

Con las historias de vida obtenemos una amplia visión de como se construye el conocimiento, en nuestro caso; socioeducativo. Además, podemos relacionar elemento subjetivo de las experiencias con su contexto social, con la comprensión y el entendimiento podemos teorizar respecto a las fórmulas y ejercicios de acompañamiento.

No es fácil el trabajo del investigador, la interpretación de los contenidos es en ocasiones, compleja, ¿cómo transcribir las cargas ideológicas, percepciones y valores del protagonista?, requiere de experiencia, paciencia y cierta orientación humanista. Consideremos que las historias de vida se enriquecen cuando relatan no solo hechos y pensamientos, también cuando son un reflejo de la persona en toda su integridad. Quizás la revalorización de su existencia ante los demás, es un buen objetivo.

BIBLIOGRAFÍA:

Martín García, A. V. (1995). Fundamentación teórica y uso de las historias y relatos de vida como técnicas de investigación en pedagogía social.

Peregrina, E. B., Blanch, J. S., González, N. A., & i Nicolau, P. R. (2014). Historias de vida y educación social: una experiencia de investigación y formación. Tendencias pedagógicas, (24), 71-84.

Plummer, K. (2004). Investigación humanística y El campesino polaco. El campesino polaco en Europa y América.

Pujadas Muñoz, Joan J. 1992 El método biográfico: el uso de las historias de vida en las ciencias sociales

Rivas, J. I. (2009). Narración, conocimiento y realidad. Un cambio de argumento en la investigación educativa. Voz y educación. La narrativa como enfoque de interpretación de la realidad, 17-36.

La acción afirmativa

3 agosto, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Con la acción afirmativa, procuramos encontrar soluciones a las diferencias representativas. Deseamos reconocer la diversidad cultural, la clase social, profesional. Buscamos recorridos que permitan el incremento de la representatividad para la igualdad de oportunidades para todos y con ello evitar el sesgo diferencial ellos-nosotros.

Desgraciadamente, podemos observar como una buena parte de los politos, periodistas, opinadores y otros “influencers” presentes en la iconosfera mediática, esbozan sus argumentos con contundentes tratos diferenciales.

Unos y otros justifican sus opiniones y actos en razón a la percepción subjetiva de privación relativa grupal que tienen respecto a los que no compartimos sus tesis, (somos unos ignorantes, desconocemos la raíz de la problemática, demasiado viejos o jóvenes para comprender, etc.).

Opiniones y argumentos defendidas por sus afines y denostadas por sus contrarios, pero todos armados con recursos simplistas y violencia discursiva que, repetida una y otra vez nos llega a aburrir. La defensa de sus posicionamientos se reviste de una idiotez ejemplar.

Las actitudes de estos “paladines defensores de la verdad” quiebran todo atisbo para la reducción de brechas generacionales, educativas, económicas, laborales, etc, procurándose un trato preferencial entre ellos.

Por sus juicios de valor los conoceréis.

Bibliografía:

Díaz-Romero, P. (Ed.). (2005). Chile: acción afirmativa: hacia democracias inclusivas. Fundación Equitas.
Scandroglio, B., Martínez, J. S. L., & Sebastián, M. C. S. J. (2008). La teoría de la identidad social: una síntesis crítica de sus fundamentos, evidencias y controversias. Psicothema, 20(1), 80-89.

Memoria, salud cognitiva y emocional

28 julio, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Redescubrir aquello que en su día fue importante y emotivo para nosotros (sentimientos, emociones y pensamientos agradables), es un ejercicio de evocación emocional que guarda una estrecha relación con nuestros actuales estados de ánimos.

Todas/os hemos pasado por momentos difíciles y en ocasiones desearíamos borrarlos de nuestra memoria, olvidar definitivamente aquellos acontecimientos que nos han causado dolor. He conocido a personas con graves problemas psicológicos que son consecuencia de traumas sufridos tiempo atrás. En mi caso, nunca he olvidado el día en el que sufrí poliomielitis. Yo apenas contaba con cuatro años de edad, pero esos instantes quedaron grabados en mi memoria para siempre.

Sucesos vitales que emergen de vez en cuando en forma de flashback y alimentan emociones diversas. El recuerdo de la infección por polio hace tiempo dejo de afectarme, aunque reconozco que anteriormente, su evocación me producía un alto grado de estrés emocional.

Distintos especialistas aconsejan procesar las malas experiencias otorgándoles significado e intégralas en nuestra vida. A fin de cuentas; son aprendizajes que nos permiten seguir creciendo en madurez.

Otros expertos en cambio, consideran que es mejor olvidar los malos momentos, sostienen sus tesis en los resultados de algunos experimentos realizados con animales a los que se les inhibió las conexiones sinápticas que permiten el acceso a la memoria. Los estudios describen menores índices de ansiedad en los (ratones) tratados. Pero con independencia de la consideración ética de este tipo de experimentos (cuestión sobre la que existe abundante literatura científica), a día de hoy, no es posible realizar químicamente una selección de la memoria que deseamos conservar o borrar.

Consideremos que nuestra memoria tiene un carácter plástico, recordamos aquello que pensamos y sentimos por lo que solemos evocar con mayor frecuencia e intensidad aquello que nos ha impactado emocionalmente. Por ejemplo; yo recuerdo el día que me infecté de polio, en cambio nada del día anterior.

Los recuerdos por si mismos, no son buenos o malos pues, el efecto sobre nuestros estados de ánimos, siempre dependerá del poder que les otorgamos. Una excelente publicación que nos introduce en la forma en la que piensa el ser humanos es; Aprendizaje humano y pensamiento escrito por el Dr. D. Antonio Maldonado López, profesor de la Facultad de Psicología de la Universidad de Granada.

La sabia cultura popular recomienda hablar con los demás las cosas que nos preocupan, pues ello nos ayuda a encontrar apoyo. Somos seres sociales y necesitamos compartir nuestros buenos y malos momentos, así nos hemos ayudado mutuamente desde el inicio de los tiempos.

Desde el mismo momento en el que evocamos los recuerdos alojados en nuestra memoria profunda, estamos realizando un ejercicio de autorreconocimiento interno y sincero que nos aporta importantes beneficios cognitivos y emocionales. Por citar algunos:

Paz mental y plenitud de autorrealización. Empoderamiento.

Juicios reflexivos, críticos y analíticos.

Incidencia positiva sobre nuestras emociones.

Incremento de la sensación de pertenencia a una cultura y comunidad (somos seres sociales).

En todo caso, es una práctica cognitiva sanadora, la aceptación de nuestras experiencias vitales (placenteras o aversivas), influye determinantemente en un mayor grado de satisfacción con nuestra vida.

Bibliografía:

Campos, F. R. (2001). Salud y calidad de vida en las personas mayores. Tabanque: Revista Pedagógica, (16), 83-104.

Mañas, I. (2007). Nuevas terapias psicológicas: La tercera ola de terapias de conducta o terapias de tercera generación. Gaceta de psicología, 40(1), 26-34

Márquez-González, M. (2010). Nuevas herramientas para la intervención psicológica con personas mayores: la tercera generación de terapias conductuales. Revista Española de Geriatría y Gerontología, 45(5), 247-249.

Historias de vida y envejecimiento saludable

20 julio, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Existen dos paradigmas relacionados con la vejez como fenómeno social. El primero de ellos, asume que las personas mayores deben retirarse de la vida social y productiva, pues solo así se liberarían roles sociales para los más jóvenes (Sánchez, 2000). Este es un prejuicio edadista, respuesta a la primacía que las sociedades modernas otorgan a la juventud. Con relativa frecuencia se desprecia lo que se considera viejo, minusvalorando las experiencias y vivencias de las personas de más edad no encontrando espacios adecuados para expresar su voz (Toledo, 2011).

La confrontación con los estereotipos sociales negativos de la vejez socava la evaluación que las personas mayores tienen de sí mismas, limitando con ello su autonomía y autoconcepto (Rice, Löckenhoff y Carstensen, 2002). Por lo general, los estereotipos tienden a reflejar una imagen negativa sobre la vejez: son consideradas como más infelices, comparadas con los demás grupos de edad, son evaluadas menos favorablemente que los adultos más jóvenes en varías dimensiones como competencia, independencia, bienestar físico y psicológico (Lemus y Expósito, 2005).

El segundo paradigma es el denominado paradigma del envejecimiento activo (OMS, 2002). En el año 2002, la OMS definía el envejecimiento activo como: “El proceso de optimización de las oportunidades de salud, participación y seguridad con el fin de mejorar la calidad de vida a medida que las personas envejecen” (OMS, 2002, p.79). De lo anterior se desprende que el bienestar psicológico de estas personas, incluye todos los aspectos que se relacionan con su adaptación al entorno y los estados subjetivos resultantes (Campos, 2001). La Organización Mundial de la Salud resalta la importancia de conformar entornos físicos y sociales adecuados a las personas de la tercera edad, pues ello contribuye a incrementar su autonomía y participación social, es decir, promoción de un envejecimiento activo.

Con las historias de vida, se promueve la participación social de la persona mayor pues a través de los encuentros intergeneracionales, comparten sus vivencias recreando relatos autobiográficos que aprovechables por el entorno sociocomunitario, además, les proporcionan importantes beneficios cognitivos y emocionales (Rodríguez García et al., 2014). Consideremos que, durante el ejercicio de evocación, la mente se centra en los recuerdos y los acontecimientos de impacto, provocando un proceso de introspección personal que, compartido, le ayudará a incrementar su autoconcepto y percepción de autoeficacia (Ferroarotti, 2011).

El enfoque de recuperación de evocaciones a modo de historias de vida, permite que emerjan valiosos elementos experienciales, valores y metas; proceso importante que posibilita centrar la atención en aspectos satisfactorios, proporcionando bienestar emocional y consecuentemente reducción de los niveles de estrés (Coutiño, 2012). Interviniendo especialmente sobre emociones, sentimientos y evocaciones se articulan herramientas de autorreconocimiento y comprensión.

La recreación de historias de vida, es un ejercicio experiencial que no solo sumerge a la persona en su yo más profundo, también se confronta a su realidad del hoy. Las evocaciones implican procesos de aceptación, compromiso y cambios (Salas & Soriano, 2006). Al resultar un fenómeno psicológico especialmente sensible a las respuestas basadas en las experiencias (Mañas, 2007), se desmonta la imagen negativa de la vejez asociada a los prejuicios edadistas, pues con la recopilación y sistematización de los relatos de vida, se obtienen nuevas fuentes de información sociocultural, lo que facilita al contexto vivencial la comprensión de los fenómenos culturales, sociales e históricos comunitarios (Luna y Carreño, 2005).

Las personas de mayor edad, presentan un recorrido vital lleno de contenidos y experiencias que forman parte esencial de su “equipaje”, y no debería ser despreciado.

BIBLIOGRAFÍA:

Campos, F. R. (2001). Salud y calidad de vida en las personas mayores. Tabanque: Revista Pedagógica, 16, 83-104.

Cisneros, G. E., & Ausín, B. (2019). Prevalencia de los trastornos de ansiedad en las personas mayores de 65 años: una revisión sistemática. Revista Española de Geriatría y Gerontología, 54(1), 34-48.

Coutiño, A. M. (2012). Terapias cognitivo-conductuales de tercera generación (TTG): la atención plena/mindfulness. Revista internacional de psicología, 12(01), 1-18.

De Lemus, S. y Exposito, F. (2005). Nuevos retos para la psicología social: edadismo y perspectiva de género. Pensamiento Psicológico, 1(4), 33-51. Recuperado de http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=80112046005

Fernandez Ballesteros, R. (2006). Estudio Longitudinal sobre Envejecimiento Activo (ELEA). Madrid: IMSERSO, Estudios I+D+I, 38. Recuperado de: https://bbpgal.xunta.es/images/BBPGAL/ELEA%20-%20IMSERSO.pdf.

Ferroarotti, F. (2011). Las historias de vida como método. Acta sociológica, 1(56), 95-119.

Luna, E. P., & Carreño, J. S. (2005). La educación comunitaria: Una concepción desde la Pedagogía de la Esperanza de Paulo Freire. Revista Venezolana de Ciencias Sociales, 1(1), 317-329.

Mañas, I. (2007). Nuevas terapias psicológicas: La tercera ola de terapias de conducta o terapias de tercera generación. Gaceta de psicología, 40(1), 26-34

Murayama, Y., Murayama, H., Hasebe, M., Yamaguchi, J. y Fujiwara, Y. (2019) The impact of intergenerational programs on social capital in Japan: a randomized population-based cross-sectional study. BMC Public Health, 19(1)156. DOI https://doi.org/10.1186/s12889-019-6480-3. Disponible en: https://bmcpublichealth.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12889-019-6480-3Organización Mundial de la Salud (2002). Active Aging. Geneva: WHO

Pinazo, S y Kapla, M. (2007). Los beneficios de los programas intergeneracionales. En M. Sánchez (coord.) Programas intergeneracionales. Hacia una sociedad para todas las edades. Barcelona: Obra Social la Caixa. Disponible en https://www.aepumayores.org/sites/default/files/Programas_Intergeneracionales_Coleccion_Estudios_Sociales_vol23_es.pdf

Rice, C., Lockenhoff, C., & Cartensen, L. (2002). En busca de independencia y productividad: cómo influyen las culturas occidentales en las explicaciones individuales y científicas del envejecimiento. Revista Latinoamericana de Psicología,34, 1-2.

Rodríguez García, A. M., Luque Pérez, R. M., & Navas Sánchez, A. M. (2014). Usos y beneficios de la historia oral. Reidocrea: Revista electrónica de investigación y docencia creativa,3, 193-200.

Rodríguez, M. C., & Figueroa, C. V. (2015). Solidaridad intergeneracional: jóvenes y adultos mayores en estrecha colaboración. Prospectiva: Revista de Trabajo Social e Intervención Social, (20), 261-278.

Sánchez, C. (2000). Gerontología social. Buenos Aires: Espacio Editorial.

Toledo, A. M. (2011). Viejismo (ageism). Percepciones de la población acerca de la tercera edad: estereotipos, actitudes e implicaciones sociales. Revista Poiésis, 10(19). Recuperado el 1 de marzo de 2021 de http://funlam.edu.co/revistas/index.php/poiesis/article/view/101

Violencia estructural

9 febrero, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Según Galtung, (1995), la violencia estructural es el resultado del incremento de la distancia entre lo potencial y lo efectivo, es decir, existe violencia cuando lo potencialmente previsto supera a lo verdaderamente disponible. De este tipo de violencia, son responsables indirectos las instituciones públicas pues, su incapacidad para satisfacer las necesidades básicas propicia la segmentación de los contextos sociales.

La injusta distribución de bienes y servicios, junto a los desequilibrios estructurales, son constituyentes de la fragmentación de los pilares del bienestar social.

Este tipo de violencia afecta a todo el espectro comunitario pues, el empobrecimiento de un importante segmento social, supone una merma de las garantías sociales para toda la pirámide poblacional. El sometimiento de las políticas sociales a criterios económicos y especulativos, debilitan la universalización de las garantías y derechos consolidados, desplazando a las personas afectadas a situaciones de desigualdad.

Las políticas austericidas propuestas y aplicadas por algunos gobiernos, quiebran la paz social e incrementan las brechas económicas y sociales. Nunca como hoy, se ha evidenciado la distancia entre los ricos y los más desfavorecidos. La clase media es una entelequia que se me antoja de difícil encaje en nuestro país. Es vergonzoso que España, situada entre las quince potencias económicas del mundo, tenga la tasa de pobreza infantil más alta de Europa, más del 27%.

No podemos atribuir exclusivamente esos niveles de precariedad a la actual crisis sanitaria, pues esta situación la arrastramos desde hace años, pero es muy cierto que la pandemia, ha puesto en evidencia el relativismo conceptual de una gran parte de nuestra clase política. La fragilidad de nuestros entramados sociales, sanitarios y educativos, responden a claras ideologías de corte neoliberal en las que priman los intereses de los mercados y la especulación. Paradójicamente, pocos políticos se alinean a estas tesis económicas, pero la realidad es tozuda, y nos permite obtener una precisa panorámica de nuestra realidad socioeconómica, de las prioridades de los que nos gobiernan. Por sus obras los conoceréis.

Seamos realistas pues quizás, la presión de los lobbies económicos ejercida sobre los tecnócratas al frente de las administraciones sea tan potente, que los márgenes para derivas políticas más justas y equilibradas sean muy estrechos, pero dado que, hasta hace relativamente poco tiempo, nuestros políticos presumían del espectacular crecimiento económico -publicitado hasta la saciedad-, atribuyéndose unos y otros los méritos (que por cierto, incrementaban las riquezas de los de siempre), es justo también que hoy, asuman sus responsabilidades por la desprotección y desamparo en el que se encuentran millones de personas en nuestro país.

Desgraciadamente, estos actores políticos, inmersos en luchas internas y de confrontación, difícilmente pedirán perdón, bastante tienen con sus discusiones dialécticas que nos hacen vislumbrar un muy futuro triste. Una crisis global de valores que erosiona la dimensión social de paz propuesta por el profesor F. Herrería; “…el equilibrio entre el desarrollo, los derechos humanos, la democracia y el medio ambiente” (Fernández, 2004).

Técnicas de autocontrol para eliminar las conductas no deseadas

7 febrero, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Diferentes investigaciones, han estudiado los mecanismos implicados en la conducta humana. En su origen, estos los estudios se centraron en analizar el comportamiento desde perspectivas economicistas, es decir, el coste-beneficio que nos aporta una elección u otra. Modelos conductuales basados en su mayoría, en procesos de pensamiento racional, que por si solos, no pueden explicar la complejidad del razonamiento.

Es a partir de las observaciones de Herbert Simon (1959), cuando son considerados otros aspectos de carácter más subjetivo y que permiten, afinar en la comprensión del pensamiento humano. Sintetizando mucho, H. Simon junto a otros investigadores, proponen un modelo de procesamiento cognitivo integrado por sistemas:

1).-De elección continua (holístico):

Participa en todas las elecciones que tomamos a diario; el tipo de desayuno, ver la televisión o leer un libro, la hora a la que nos vamos a la cama, etc. Decisiones frecuentes que tomamos sin pensar mucho en ellas, que no alteran significativamente nuestra cotidianidad.

2).-De elección discreta (racional):

Son aquellas decisiones que, por su carácter más permanente en nuestra vida, cobran especial relevancia. Por ejemplo; casarnos, tener hijos, estudiar una carrea, cambiar de trabajo, mudarnos de piso, etc.

Resumiendo, los seres humanos disponemos de un sistema de pensamiento dual que se basa en dos procesos:

Holísticos en el que la intervención de experiencias y emociones nos permiten tomar decisiones rápidas.

Racionales. mucho más reflexivo, en este nivel nuestras acciones son procesadas más lentamente.

En la siguiente tabla podéis observar su funcionamiento:

Adentrarme en los estudios del comportamiento humano, me llevaría mucho tiempo, pero ello no es óbice para introducir -muy brevemente-, el modelo explicativo desarrollado por Rangel, Camerer y Montague, (2008) que nos va a ayudar a comprender como razonamos.

Estos investigadores, nos proponen un arquetipo conductual basado en fenómenos de selección-aprendizaje. Para ellos, existe un mecanismo de ciclo continuo que se retroalimenta de las experiencias anteriores. En el esquema que veis a continuación, podéis observar los cinco procesos cognitivos que intervienen en la conducta humana:

1.- Representación cognitiva del problema o elección sobre el que tenemos que decidir.

2.- Evaluación de las distintas variables y sus posibles consecuencias (Variables internas de carácter cognitivo y las externas relacionadas con el contexto).

3.- Selección de la acción que se va a llevar a cabo.

4.- Evaluación de los resultados obtenidos con la acción. (Se produce reforzamiento positivo si la elección es acertada y/o reforzamiento negativo en el caso de que nos equivoquemos).

5.- Proceso de aprendizaje (ciclo).

Bien, pero, toda esta información ¿para que nos sirve?

Esencialmente, saber como pensamos, nos ayudará a corregir o modificar conductas que, aun sabiendo que nos están perjudicando, no sabemos como evitarlas: manías, adicciones, comportamientos compulsivos, tics, etc..

Contamos con diferentes técnicas que nos pueden ayudar para eliminar o reducir una conducta indeseada. En esta ocasión, os voy a instruir en una herramienta que me parce muy eficaz; el entrenamiento en autocontrol, pero antes, es importante que conozcáis uno de los principios que intervienen en las tareas de modificación conductual; el efecto Premack.

Este principio sostiene que:

“Si una conducta despierta poco interés en nosotros, probablemente no la llevaremos a cabo espontáneamente. Pero, si por cualquier razón la realizamos, y ello nos posibilita realizar otra muy gratificante, con toda probabilidad la primera conducta la repetiremos.

Un ejemplo:

Los ruidos y aglomeraciones nos disgustan, evitamos ir a lugares con mucho bullicio. Pero un día, un amigo nos invita a un concierto de rock en el que va intervenir nuestro grupo musical favorito. No sin cierta desgana, decidimos aceptar la invitación. Una vez allí, nuestros sentidos y emociones se desbordan agradablemente. Este ambiente desconocido para nosotras/os, nos permite relacionarnos con personas que comparten nuestros gustos y apetencias, consolidar sanas amistades que perduran mucho tiempo después en contextos diferentes.

Ir al concierto de rock, no nos apetecía en absoluto, pero, nos ha aportado un valor añadido positivo (conocer nuevos amigos). La experiencia ha resultado tan gratificante, que, con toda probabilidad, la repetiremos en más ocasiones.

Este fenómeno, nos muestra la potencia de un valor cognitivo denominado reforzamiento. Este puede ser positivo o negativo, pero en todo caso, siempre incidirá en nuestra conducta (la repetiremos o la eliminaremos de nuestro repertorio).

El principio Premack junto con la ley de igualación deRichard J. Herrnstein (1961, condujeron a otros modelos explicativos de la conducta que podéis consultar en la bibliografía que os relaciono.

Pero como es citado anteriormente, en este caso, me interesa especialmente que conozcáis una herramienta de modificación de la conducta que se basa en el efecto motivacional del reforzamiento.

Con el entrenamiento en autocontrol, podremos trabajar por nuestra propia cuenta en la extinción de una conducta no deseada. Os esbozo la técnica conforme a la estructura procesal que el profesor Maldonado López, A. (2015), propone en su publicación:

1.- Autobservación. Proceso mediante el cual se cobra consciencia y se detallan las conductas problema, (frecuencia, momentos de ocurrencia, grado de afectación cognitiva y emocional asociado a ellas).

2.-Autorregulación. Inicio del mecanismo de modificación conductual. Se suelen utilizar cuatro técnicas que ayudan en el proceso:

a) Técnica de Compromiso Previo. Elementos motivacionales que facilitan el proceso de cambio, (crear un hábito saludable, formularlos un compromiso, etc.).

b) Control de Estímulos. Relación de aquellos elementos que ayudaran a incrementar el control de la conducta. (Evitación de la situación de riesgo, exposición, etc.).

c) Técnicas de respuestas incompatibles. Reducción del comportamiento impulsivo. Técnicas para recuperar el control de la conducta. (Realización de actividades incompatibles con la conducta problema).

3.-Control cognitivo. Reforzamiento positivo. Prever los beneficios que se obtendrán al eliminar la conducta o el hábito no deseado).

4.- Autorreforzamiento. Reforzamiento diferencial, consistente en premiar la conducta autocontrolada y castigar la respuesta impulsiva. Esta técnica es esencial para reducir la presión del contexto.

Las técnicas de autocontrol son un gran aporte para el modelaje de la conducta y por lo tanto, un importante instrumento que podemos utilizar en nuestra vida diaria.

En el video que os enlazo, podréis observar con más detalle el proceso. La conducta problema que trato en la presentación es la nomofobia (dependencia al teléfono móvil), pero el procedimiento es válido para cualquier otro tipo de adicción.

Técnicas de autocontrol para eliminar las conductas no deseadas

1).-De elección continua (holístico):

2).-De elección discreta (racional):

Resumiendo, los seres humanos disponemos de un sistema de pensamiento dual que se basa en dos procesos:

Holísticos en el que la intervención de experiencias y emociones nos permiten tomar decisiones rápidas.

Racionales. mucho más reflexivo, en este nivel nuestras acciones son procesadas más lentamente.

En la siguiente tabla podéis observar su funcionamiento:

1.- Representación cognitiva del problema o elección sobre el que tenemos que decidir.

2.- Evaluación de las distintas variables y sus posibles consecuencias (Variables internas de carácter cognitivo y las externas relacionadas con el contexto).

3.- Selección de la acción que se va a llevar a cabo.

4.- Evaluación de los resultados obtenidos con la acción. (Se produce reforzamiento positivo si la elección es acertada y/o reforzamiento negativo en el caso de que nos equivoquemos).

5.- Proceso de aprendizaje (ciclo).

Bien, pero, toda esta información ¿para que nos sirve?

Este principio sostiene que:

Un ejemplo:

Pero como es citado anteriormente, en este caso, me interesa especialmente que conozcáis una herramienta de modificación de la conducta que se basa en el efecto motivacional del reforzamiento.

2.-Autorregulación. Inicio del mecanismo de modificación conductual. Se suelen utilizar cuatro técnicas que ayudan en el proceso:

a) Técnica de Compromiso Previo. Elementos motivacionales que facilitan el proceso de cambio, (crear un hábito saludable, formularlos un compromiso, etc.).

b) Control de Estímulos. Relación de aquellos elementos que ayudaran a incrementar el control de la conducta. (Evitación de la situación de riesgo, exposición, etc.).

3.-Control cognitivo. Reforzamiento positivo. Prever los beneficios que se obtendrán al eliminar la conducta o el hábito no deseado).

Las técnicas de autocontrol son un gran aporte para el modelaje de la conducta y por lo tanto, un importante instrumento que podemos utilizar en nuestra vida diaria.

Si necesitáis resolver alguna duda, no dudéis en comentarlo.

Un cordial abrazo.

Bibliografía.

Epstein, S. (1994). Integration of the cognitive and the psychodynamic unconscious. American psychologist, 49(8), 709.

Evans, J. S. B., & Stanovich, K. E. (2013). Dual-process theories of higher cognition: Advancing the debate. Perspectives on psychological science, 8(3), 223-241.

Herrnstein, R. J. (1961). Relative and absolute strength of response as a function of frequency of reinforcement. Journal of the experimental analysis of behavior, 4(3), 267.

Maldonado López, A. (2015). Aprendizaje humano y pensamiento. Aprendizaje humano y pensamiento, 1-286.

Rangel, A., Camerer, C., & Montague, P. R. (2008). A framework for studying the neurobiology of value-based decision making. Nature reviews neuroscience, 9(7), 545-556.

La empatía una habilidad prosocial que nos hace más felices

2 febrero, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Hace unos años, me encontraba muy mal, distintas circunstancias personales me causaron una fuerte crisis depresiva. Lo cierto es que no sabía muy bien cómo afrontar mis problemas. Cuando algún amigo se percataba de mi estado de ánimo, intentaba animarme con algún consejo del tipo:

“Te entiendo, yo también he pasado por ello, pero te preocupes, verás como todo se soluciona,“tómate unos días de descanso y te sentirás mejor…”

Son palabras de ánimo que, con la mejor intención, pretenden ayudarte a superar tus estados de ánimo. Los que habéis pasado por situaciones parecidas, sabéis que son inútiles, tus problemas siguen presentes y la verdad, las malas experiencias de tus amigos no son consuelo alguno. En nada te ayuda que alguien te diga que también pasó una mala experiencia hace unos años cuando hoy, tú, lo ves todo muy negro.

En estas ocasiones, el ejercicio de una adecuada aproximación emocional, quizás no ayuda a resolver tus problemas, pero si te aporta algo importante, te hace sentir acompañado. Puede significar el inicio de tu recuperación.

Las respuestas que me ofrecieron mis amigos -con su mejor intención-, no me fueron de ayuda pues, no supieron como afrontar la situación desde una perspectiva empática. Nada que reprochar, todo lo contrario, pero es cierto que en ocasiones, no somos conscientes de todas las posibilidades que tenemos a nuestro alcance para que nuestra ayuda sea de utilidad.

Y de ello deseo escribiros, de una habilidad social; la empatía que, utilizada correctamente nos va a permitir no solo ser más eficaces auxiliando a los demás, también a ser más felices.

Pero, mejor que empiece por el principio, definiendo las características del concepto e ir desarrollándolo poco a poco.

La Empatía es un concepto ya usado en el siglo XVIII cuando Vischer (1873) (citado en Serino, C. (2009) lo define como; “sentirse dentro de”. Esta definición evoluciona y en 1909, Ticher lo sintetiza el término como: “sentirse dentro” (Citado en Giusti, E. (2000). Conceptualización que permanece hasta hoy.

La empatía, por lo tanto, requiere de cierto proceso de sincronía emocional con otra persona. Empatizamos, cuando nos ponemos en lugar del otro.

Algunos estudios, concluyen que la empatía es un rasgo que permanece estable en algunas personas durante toda su vida. Mateu y otros investigadores en 2010, consideraron que la habilidad empática responde a un proceso experiencial fásico, es decir, la empatía se desarrolla secuencialmente tras la superación de varias fases de acercamiento y reconocimiento mutuo.

Bien, ¿para qué sirve la empatía?

Veréis, podríamos resumir mucho considerando la empatía como; una habilidad social que nos permite ser mejor personas. A esta conclusión llegamos por el mismo proceso de acercamiento a los demás, pues ello, implica obligatoriamente la superación de prejuicios observando comprensivamente los “otros mundos” y sus distintas culturas. Esta nueva manera de “mirar” a los otros, conlleva el rechazo implícito del conflicto.

Los elementos emocionales que afloran en el comportamiento empático, articulan fenómenos de acercamiento respetuosos. Una persona empática sabe escuchar, es socialmente activa y participa solidariamente en la mejora de los contextos sociocomunitarios.

¿Cómo podemos dar respuestas empáticas?, esencialmente cuando contemplamos los problemas desde el marco de referencia de los demás. Somos personas empáticas y asertivas cuando escuchamos, sentimos, percibimos y comprendemos los sentimientos de la otra persona sin perder de vista nuestro propio marco referencial.

En ocasiones, realizamos juicios de valor sobre los demás (suposiciones basadas en creencias), sesgos que nos llevan a etiquetar colectivamente a los desconocidos. Estos comportamientos dificultan apreciar la individualidad de la persona que tenemos delante. Las conductas altamente empáticas, desafían las ideas preconcebidas, rechazan aquellos prejuicios que son barreras infranqueables para la comprensión del otro. Cuando ejercemos la empatía, estamos adentrándonos en un mundo interior ajeno, nos vestimos con la piel de otra persona y nos alimentamos de sus sentimientos, emociones y creencias. Hacemos nuestras sus vivencias.

Tengamos presente que, apostar por lo que nos une, es más satisfactorio que considerar lo que nos divide, es solo así cuando se recrean espacios de encuentro. La empatía experiencial, es una actitud prosocial que ejerce una especial función inhibidora de la agresividad, además protege la salud mental y nos hace más felices. Mestre, Frías y Samper (2004). (Roche, 1997).

La conducta empática, se expresa con estilos y formas muy flexibles y comunicativos, Kanfer y Goldstein, (1987) nos dan algunas orientaciones:

Espontaneidad.
Aprecio de los sentimientos, pensamientos, valores y conductas de los otros.
Comprensión e interpretación las expresiones verbales y no verbales de la persona que escuchamos.
Concisión y precisión en nuestras respuestas.
No dar falsas esperanzas. Graduación de la relevancia de los problemas y asuntos y las posibilidades de respuesta.

La empatía no implica ser una persona extraordinaria, el situarnos en lugar del otro, nos permite comprender la razón de determinados comportamientos (no necesariamente compartidos). Conjugándose con otras conductas prosociales la empatía es una herramienta de trabajo cotidiana que nos ayuda en la construcción de un mundo más justo.

Una respuesta empática adecuada en mi caso anterior, hubiese sido la siguiente:

Te entiendo Jose, te sientes mal por los problemas que me has comentado y no sabes cómo afrontarlos. Se que estás buscando una solución. Vamos a solicitar una cita con tu médico de familia para que le cuentes lo que te pasa, estoy seguro que te ayudará con un tratamiento adecuado, además, te voy a dar el teléfono de una psicóloga de la que me han dado excelentes referencias. Ya verás, como siguiendo sus recomendaciones, superaras esta crisis y pronto te encontraras mucho mejor. Independientemente de lo anterior, podemos quedar para ir al cine o dar un largo paseo por el campo, verás como te hace sentir mejor”.

¡Practiquemos la empatía!

Bibliografía:

Bohart, A. C., Elliott, R., Greenberg, L. S., & Watson, J. C. (2002). Empathy.

Dymond, R. F. (1949). A scale for the measurement of empathic ability. Journal of consulting psychology, 13(2), 127.

Egan, G. (1990). The skilled helper: A systematic approach to effective helping. Thomson Brooks/Cole Publishing Co.

Esteban-Guitart, M., Damián, M. J. R., & Daniel, M. R. P. (2012). Empatía y tolerancia a la diversidad en un contexto educativo intercultural. Universitas Psychologica, 11(2), 415-426.

Experiential psychotherapy “. De los autores: Watson, Goldman y Lietaer.

Fernández-Pinto, I., López-Pérez, B., & Márquez, M. (2008). Empatía: Medidas, teorías y aplicaciones en revisión. Anales de Psicología/Annals of Psychology, 24(2), 284-298.

Fornàs Martí, J. (2015). Sobre el desarrollo de la empatía en el ejercicio de la psicoterapia.

Giusti, E. (2000). Empatia integrata. Analisi umanistica del comportamento motivazionale nella clinica e nella formazione. Sovera Edizioni.

Pierce, R. M. (1975). The Art of Helping: An Introduction to Life Skills: a Trainer’s Guide for Developing the Helping Skills of Parents, Teachers, and Counselors. Human Resource Development Press.

Rogers, M. E. (1961). Educational revolution in nursing. Macmillan.

García-López, L. M., del Campo, D. G. D., González-Víllora, S., & Valenzuela, A. V. (2012). Cambios en la empatía, la asertividad y las relaciones sociales por la aplicación del modelo de instrucción educación deportiva. Revista de psicología del deporte, 21(2), 321-330.

Cardozo, G., Dubini, P., Fantino, I., & Ardiles, R. (2011). Habilidades para la vida en adolescentes: diferencias de género, correlaciones entre habilidades y variables predictoras de la empatía. Psicología desde el Caribe, (28), 107-132.

Los atajos de la verguenza

29 enero, 2021 Por jlmplaza Dejar un comentario

Los atajos de la verguenza

Intento calmar mi indignación, escribir con la serenidad necesaria para no caer en la descalificación fácil. Respiro profundamente, y practico las técnicas de autocontrol para que la exasperación no me desborde.

De verdad que lo intento, pero cada vez son más los personajes descubiertos en miserables y egoístas conductas que nos perjudican a todos. Individuos que, hacen valer sus posiciones privilegiadas, para saltarse los turnos de vacunación frente al COVID.

Sus excusas son impresentables, solo convencen a aquellos que comparten su miseria intelectual. Colarse entre los grupos prioritarios (los más expuestos y vulnerables) es una actitud cobarde y mezquina. Descubre cierta concepción de vertebración social en la que ellos, se consideran esenciales.

La política es la ciencia que trata del gobierno y la organización de las sociedades humanas, un ejercicio voluntario que debe sostenerse en un principio básico de servicio público y búsqueda del bien común. Ideal imaginario que se ha visto comprometido por un buen número de políticos, altos funcionarios y otras “autoridades” civiles que parece, solo responden ante los que los han situado en sus responsabilidades.

Muchos de estos personajes, tras su paso por la política, tienen su futuro resuelto, bien por tener garantizadas sus pensiones en su nivel más alto, o por acceder como ejecutivos o consejeros en grandes corporaciones. En cambio, los ciudadanos corrientes, seguimos con las mismas preocupaciones (agravadas en muchas ocasiones, por una deficiente praxis política), así el sostenimiento de nuestras familias y hacer frente a todas las vicisitudes económicas, sanitarias, sociales son nuestras principales prioridades. Tenemos que oírles justificar sus acciones con un lenguaje infantilizado, como si fuésemos imbéciles. No llegamos a comprender sus conjeturas demagógicas pero, si observamos que sus promesas tienen el valor de un beso de Judas. Sus frágiles principios están escritos en papel mojado, así, les resulta mucho más fácil justificar sus derivas ideológicas.

No todos son así, por ello, cada cuatro años acudimos a las urnas con la esperanza de encontrar excepciones que nos permitan seguir confiando en la política, vamos a las Iglesias a escuchar los sermones de esos que predican el amor al prójimo, leemos y escuchamos las crónicas de los que hoy se consideran los nuevos profetas de la verdad. Pero, una y otra vez nos siguen fallando. El escarnio que unos y otros procuran a los posicionamientos contrarios, llegan a hastiar, ridículas batallas dialécticas y posicionamientos basura que no ayudan en nada a los que más sufren. Personas que no entienden de políticas ni de economía, pero que están lo bastante despiertos para observar el triste espectáculo que unos y otros nos ofrecen en el circo mediático.

Obvian gravemente que, las acciones políticas y económicas, deberían estar destinadas a aliviar las penosas condiciones de vida de millones de conciudadanos sin apenas recursos para sus hijos. De nada nos sirven las políticas, los sermones ni las opiniones de todos estos actores sociales “esenciales”, si no se asientan sobre los pilares de la justicia social y respeto de los DDHH.

No obstante y a pesar de ellos, muchos de nosotros, libres de cargas ideológicas y deudas espurias, y qué no formamos parte de las castas, ni de los contrarios, caminamos por los senderos de la vida, atendiendo nuestras obligaciones esenciales, procurando no ser devorados por estos depredadores.